MEMORIAS: EL PROYECTO DEL FERROCARRIL

Extraído de las memorias de Mariano Arranz Peñaranda

Era yo muy niño, no puedo precisar si era en 1924 o 1925, cuando tuve conocimiento de que que mi vecina Emilia “La Monina”, junto con otras mozas del pueblo que no recuerdo, iban todos los días a donde llamaban Costalviejo a preparar la comida para unos señores que eran los que construirían el ferrocarril. Efectivamente, un equipo de Ingenieros y Topógrafos ingleses habían montado allí, en la pradera de Costalviejo, su campamento, desde donde diariamente recorrían la zona para hacer el estudio del proyecto de la linea de Ferrocarril que se había de llamar Santander-Mediterráneo.

Ya en el Otoño de 1926, se iniciaron las obras de construcción del ferrocarril, con lo que el esperado proyecto se convertía en realidad.

Recuerdo perfectamente que las obras se iniciaron con la construcción de los puentes, primero el del rio de Los Campos y seguidamente el del camino de Cuesta del Cubillo y el de Trespalacio.

La única maquinaria empleada fueron unas hormingoneras. La curiosidad hacía que los chicos nos acercáramos a los tajos hasta donde nos permitían, para ver trabjar a los obreros. Los cientos, quizá miles de metros cúbicos de hormigón y piedra para los puentes, fueron movidos por los hombres, subiendo los materiales por rampas con carretillas y una especie de cajones-ballarte a fuerza bruta.

Por ser el terreno más accidentado, el tramo comprendido entre el límite de la provincia de Burgos y Pinar Grande fue el más costoso de la línea. Grandes trincheras, desmontes y terraplenes como el que une el Alto del Corral con la Majada.

Paso inferior entre Navaleno y San Leonardo

Durante más de dos años, San Leonardo se llenó de trabajadores de toda procedencia, no faltando cantidad de picapedreros gallegos y portugueses, algunos de los cuales casaron en el pueblo. Fueron años de prosperidad, pudieron trabajar todos los hombres útiles del pueblo que lo desearon, y los que tenían yuntas de bueyes, lo hicieron transportando piedra y arena para la construcción de puentes y alcantarillas, la estación, los muelles, etc.

Fueron también años de negocio para las tiendas de comestibles, comercios, panaderías, tabernas y el único Café-Bar que existía, el del “Beto”. Por supuesto, también ganaron dinero los particulares que pudieron alojar en sus casas a los obreros.

Estación de San Leonardo

Como en muchas grandes obras, se produjeron accidentes, alguno de ellos con víctimas mortales. El día 31 de Enero de 1927, sobre las 11 de la mañana -estábamos los niños en la escuela- se oyó una fuerte explosión que hizo temblar todo el edificio, rompiéndose algún cristal de las ventanas. Pronto nos enteramos de que había explosionado la dinamita que calentaban o secaban en una fragua en el lugar denominado Trespalacio. La fragua saltó por los aires y con ella, horriblemente mutilados, el herrero y su ayudante, éste un muchacho joven. Aquel accidente causó una profunda impresión en el pueblo y especialmente a los que éramos niños. Aun no se me ha borrado de la memoria la imagen de los dos féretros encima de una gran mesa a la puerta de la Ermita de San Blas la tarde víspera del dia de Candelas, en que tuvo lugar el entierro. 

Las obras continuaron a buen ritmo, aun cuando la maquinaria empleada era casi nula, - dinamita para remover y vagonetas para transportar las tierras – eran muchos los obreros que trabajaban y muchos los tajos abiertos a la vez -. Unicamente en la trinchera de Rodiles, por las características del terreno, utilizaron una máquina excavadora que aceleró el movimiento de tantos metros cúbicos de tierra.

Aquella máquina representaba un invento revolucionario que hacía el trabajo de más de cien hombres. Fué quizá aquella la causa de los problemas laborales que tuvo el contratista -un italiano- al que los obreros, según se comentó en el pueblo, llegaron a pegar.

Fué en esa ocasión, cuando por primera vez oí la palabra “huelga” de los obreros y me enteré un poco de lo que ello significaba. Era la lucha del hombre contra la máquina, que alivia y facilita el trabajo, pero las más de las veces acaba marginando al hombre.

Recuerdo que movido por la curiosidad, fui un dia con varios chicos a verla trabajar. Era una máquina RUSTON inglesa, cuyo brazo y cuchara excavaba de abajo arriba, el brazo giraba y descargaba la tierra en las vagonetas al abrirse el fondo de la cuchara. Esta máquina, tuve ocasión de verla varias veces trabajando en la trinchera de Pinar Grande, cuando iba los sábados a la Amogable a esperar a mi padre, que trabajaba allí.

Estación de San Leonardo de Yagüe
 Graham Stacey 

Las obras de trazado de la línea, movimiento de tierras y construcción de la obra de fábrica, puentes, alcantarillas y estación fueron bastante rápidas. A finales de Marzo de 1929, llegó a la estación una pequeña motora que empujaba los vagones con las traviesas y raíles que una fuerte brigada de obreros iba colocando y asentando sobre la vía.

Los chicos, acompañando al “Purea”, subimos al campanario a voltear las campanas celebrando el acontecimiento. Fuimos después a la estación, donde los obreros disfrutaban de la merienda con que les habían obsequiado: pan, bacalao y vino.

Un año más tarde, realizados ya los trabajos de consolidación de la vía, un tren procedente de Burgos y otro de Soria, en los que viajaban los respectivos Gobernadores provinciales, se reunían en San Leonardo en la estación para inaugurar la línea de ferrocarril.

Fue aquel un dia señalado para nuestro pueblo por los beneficios que este ferrocarril había de reportar durante muchos años a toda la comarca, en especial a los pueblos de pinares para la facturación de maderas, resinas y leñas, y también la recepción por dicha vía de toda clase de mercancías, aparte claro está de la facilidad y comodidad para viajar en aquellos años en que las carreteras no reunían buenas condiciones y los automóviles eran escasos y poco confortables.  

Fotos: http://www.fcsm.es/fotografias.htm

Comentario de Mariano Arranz Yagüe
Siempre he querido imaginar como sería el valle de San Leonardo si desapareciera el terraplén artificial de la antigua vía del tren. El valle abierto tal como era hace más de 85 años.
Es verdad es, que en su momento, la llegada del tren en el año 1930 significó un importante elemento desarrollador para San Leonardo y su comarca, pero también es cierto que cuando la vía se cerró por falta de rentabilidad y futuro, se cerró también el periodo de utilidad pública por el cual esa obra se había realizado hacía más de 70 años.
En una epoca en que la ecología nos domina y nos marca el próximo futuro, que toda obra requiere un estudio de impacto medioambiental, no me parece muy normal mantener esa "cicatriz artificial" que rompe el valle del rio Los Campos, y que a su vez constriñe el desarrollo de San Leonardo hacia el pinar.
He oído en varias ocasiones que la circunvalación carretera de San Leonardo podría hacerse sobre dicha infraestructura. No sé cuanto hay de cierto en eso, pero a mí me gustaría alguna otra alternativa que devolviera ese valle a su estado primitivo.

El Carnaval

Un ir y venir en la historia

Carnaval en Venecia

Hablando hace unos días con mi madre, salió el tema del Carnaval, que se celebra en pocos días y quise saber un poco más de como era el Carnaval en las fechas anteriores a la guerra civil. 
Entre sus recuerdos, aunque ella era muy joven en esas fechas, hay dos puntos que me llamaron la atención de una forma especial, ya que una de ellas sí que me sonaba y de la otra era la primera vez que la oía. Me refiero a la Vaca Romera y al Domingo de Piñata.
De la Vaca Romera si que tengo la sensación de haberla conocido en algún carnaval o en otro momento, esas dos personas debajo de una tela de saco, portando unos cuernos el de delante y persiguiendo a chicos y chicas por las calles del pueblo.
Son pocos los recuerdos que tengo de los Carnavales cuando era chico en San Leonardo, ya que al contrario de la época de mi madre, donde todo el mundo se disfrazaba, en nuestra epoca, como en tantas otras partes de España, no estaba muy bien visto el disfrazarse, aún así siempre había alguno que se aventuraba y resultaba especialmente divertido.
El Domingo de Piñata que en muchas partes de España se celebra el domingo después del miércoles de ceniza, también se celebraba en San Leonardo - no tengo constancia de que hoy día se siga celebrando- aunque mi madre no recuerda apenas nada de esta celebración. Habrá que investigar al respecto.
Afortunadamente, hay tradiciones que han vuelto, y en los últimos años, además de las por mí conocidas Cuarentenas previas al Jueves Lardero, se vuelve a celebrar en San Leonardo y de una forma muy especial, La Fiesta de Carnaval, que tuve la ocasión de vivir hace 2 años y que este año procuraré no perderme.

Otra cosa es el Jueves Lardero, que tan pronto como tenga ocasión intentaré celebrarlo también en San Leonardo. Este Jueves, antes de Carnaval, se celebra con meriendas en el campo, tortilla de patatas, chorizo, torrenos y esa cosas que todos sabemos disfrutar en una comida campestre. Según la Wikipedia, lardero deriva del latín lardarius que significa tocinero. En Soria, como en muchos otros sitios, la epoca de esta celebración era propia de comer los productos del cerdo procedentes de las matanzas del cochino que se habian realizado hacía pocas fechas, o sea que la referencia viene que ni pintada.

Os dejo unas fotos del Carnaval 2010 en San Leonardo.

Lugares comunes en la historia - La devoción a San Blas

San Blas - Dubrovnik

¿De donde viene la devoción a San Blas?

La coincidencia de celebrarse en muchas partes del mundo las festividades de las Candelas y San Blas, en los fríos días 2 y 3 de Febrero, tiene que tener un significado que ahora mismo no alcanzo a imaginar, pero que entiendo es algo ancestral dada la época en que vivió San Blas, allá por el siglo V de nuestra era, y es de suponer que el culto a su figura comenzara años después.

San Blas - Dubrovnik

Esta es una idea que me pasa por la cabeza desde que estuve una semana de vacaciones en Dubrovnik, ciudad amurallada y puerto histórico mediterráneo en Croacia. San Blas es el patrono de la ciudad, al haberla salvado del ataque de los venecianos el 3 de Febrero del año 971 cuando estos cercaron la ciudad con sus barcos e intentaron apoderarse de ella.
Es increíble la profusión de imágenes del santo que hay repartidas por los lugares principales de la ciudad, es tal la devoción que tienen allí a su patrón San Blas, que casi hace que te sientas como en casa.

Los siguiente enlaces, San Blas en Dubrovnik - Croacia y
Fiesta San Blas en Dubrovnik, muestran la cantidad de aspectos coincidentes con nuestras fiestas de Candelas en San Leonardo. Del Mediterráneo pujante y comercial a las raíces profundas de Castilla en la época de la Reconquista. Curioso, ¿verdad?

San Blas - Dubrovnik

Ellos, al igual que nosotros, lo celebran el día 3 de Febrero,  pero comienzan las fiestas el día 2, que en Dubrovnik se celebra “la Virgen de la Candelaria” y los fieles se reúnen para celebrar un ritual de curación del mal de garganta destinado a preservarles de las enfermedades.

San Blas - Dubrovnik

Las coincidencias son tantas que me gustaría seguir investigando las corrientes que además de transportar personas transmitían cultura y sabiduría a lo largo de los caminos, que se producían en Europa en la Edad Media y que hacían que costumbres de unas tierras se trasladaran integramente a otras situadas a miles de kilómetros de distancia.

Subida a San Cristóbal

En verano, siempre que se plantea cualquier excursión, conviene salir temprano, o como recomendaba la primera guia Michelin que tuve, "partir de bon matiné".
Hacía un montón de años que no subía a San Cristóbal, nuestro monte y punto de observación más alto y tenía ganas de hacerlo de nuevo.
Mi primo Francisco Yagüe se había ocupado de conseguir la llave de la verja que cierra el acceso por la pista al alto de San Cristóbal. Es verdad que con un vehículo todo terreno hubiéramos podido subir hasta arriba en coche, pero evidentemente esto como que no tiene mucha gracia.
Así que a las 8,30 ya estábamos en marcha, enfilando la carretera de Casarejos hasta el desvío de la pista que conduce a San Cristóbal. Aparcamos el coche estratégicamente debajo de un roble y nos pusimos en marcha.

Fotos del día 

El día, aparte de una ligera calima, era estupendo para subir sin excesivo calor, contando con llegar arriba sobre las 10 de la mañana. Para mí, esta vía por el Carrascal era completamente nueva, ya que las 2 veces anteriores que había subido, a los 15 o 16 años, lo había hecho por el lado de Arganza, coincidiendo con alguna de las visitas que hicimos con Manolete a la cueva de San Cristóbal, ya que entonces estábamos en plena dedicación a la espeleología. Ni que decir tiene que entonces no había más que una pequeña caseta de observación y vigilancia de montes. Ahora, sin embargo, dominan el cerro las antenas de todo tipo de telecomunicaciones, además de la dicha caseta de vigilancia.
Según lo previsto, llegamos arriba antes de las 10 de la mañana, la temperatura era estupenda y nos dedicamos a hacer fotos en todas las direcciones. A las 10 llegó el vigilante de montes y estuvimos departiendo con él durante un buen rato acerca de como efectuaban las comunicaciones y las triangulaciones con otras torres de vigilancia cuando tenían que fijar el punto de inicio de un incendio con precisión.
Cumplido nuestro objetivo, nos despedimos del vigilante e iniciamos el descenso por el Carrascal hasta el coche y de vuelta a San Leonardo.

La estela romana de San Leonardo

Publicada en el Fichero Epigráfico

El Fichero Epigráfico es una publicación suplemento de la revista

Conimbriga, del Instituto de Arqueología de la Universidad de Coimbra, que se destina a dar conocimiento de las inscripciones inéditas de la Península Ibérica, como la siguiente, que hace referencia:

En el número 61:

- Una nueva gentilidad en un epígrafe de San Leonardo de Yague (Soria), por Joaquín Gómez-Pantoja y Sara Fernández Medina;

Que dice:

La nueva gentilidad a la que se refiere es la de los Saigleiniqui, a que pertenece Valerius Atto, Acconis f.

La inscripción dice, según el registro: 

VALERIUS ATTO SAIGLEINIQ ACCONIS f AN LXIII HSTTL

Valerius / Atto Saig/leiniq(um!) / Acconis /f(ilius) an(norum) LXIII /h(ic) s(itus) e(st) s(it) t(ibi) t(erra) l(evis)

"Valerius Atto, Saigleinico (de los Saigleinicos), hijo de Acco, de 63 años, aquí está sepultado. Séate la tierra leve.

La datación nada más dice que es de la Hispania Citerior.

También está registrada en la base de datos Hispania Epigraphica, con No. de registro. 17257, encontrada en San Leonardo de Yagüe.

Según cuenta Teodoro de Miguel, esta incripción apareció al derribarse la casa de Rosa Pérez -entre la calle de la Magdalena y la de las Heras- , en el cargadero o dintel de una de sus ventanas. Está claro que se había aprovechado esta "piedra" como elemento constructivo, pudiendo estar originalmente en el mismo sitio o en otro más distante, que, en cualquier caso nos gustaría conocer.

FIESTA DE CANDELAS DE 1930 – RECUPERACIÓN DE LAS DANZAS

Todos los pueblos tienen unas raíces culturales y unas tradiciones. Nuestro pueblo las tenía y mantenía vivas. Fue a partir de la edad de 10 a 12 años, cuando empecé a tomar conciencia, comprender, valorar y disfrutar de esa cultura popular y tradiciones que se manifestaban en toda su pureza muy particularmente en las fiestas locales.­
Las Candelas y San Blas, fiestas entrañables, fueron siempre la ilusión de chicos y mayores, todos dispuestas a celebrarlas con la mayor alegría, participando como veremos, muchos como protagonistas y los más dando a aquellos todo el calor de un pueblo que mantiene vivas su fe y tradiciones.­
Evocando aquellos felices años de mi infancia, retrocediendo en el tiempo y como si no hubiera transcurrido mas de medio siglo, quiero narrar mis vivencias de aquellos, en que empecé a darme cuenta de que mi pueblo era estupendo y que tenía algo especial que había que conservar.­
Estamos en los primeros días del año de 1.930. En el Ayuntamiento, la Corporación en la última sesión del año que ha terminado, ha acordado los festejos a realizar en las fiestas Virgen de Las Candelas y San Blas, en las que no ha de faltar, como es tradición, la representación de una obra de teatro por los aficionados del pueblo. La Comisión de festejos ha elegido y re­comendado se ponga en escena, la obra "UN ALTO EN EL CAMINO" de Julián Sánchez Prieto, el Pastor Poeta. Se ha roto la tradición de representar una obra de "capa y espada" pero se comenta que es una obra de actualidad, que ha de gustar.­
Un grupo de mozos, con el apoyo de viejos danzantes, está tratando de recuperar la totalidad de las danzas que se habían olvidado para ofrecerlas como primicia en las fiestas. (El año an­terior, solo se habían conseguido algunas de las de palo).
Otra novedad es que la música de Arauzo, sustituirá en las fiestas a los dulzaineros de antaño. Terminarán las fiestas como de costumbre, con las populares competiciones del día 4, los capones.
Un año más, la ilusión y la expectación es grande en todo el pueblo. La comisión de festejos procede al reparto de papeles de la obra de teatro, reparto que se hace público seguidamente.­ Los protagonistas, serán Jesusa Millares y Leocadio Ayuso en ­los papeles de Rosalía y Juan Francisco. Alejandro "el Beto", repre­sentará el papel de Tomiza. Siguen por orden de importancia, Teresa Rupérez en el papel de Soledad, Julián -hermano de Leocadio- en el de tratante, Antonio Peña en el de gañan, y en otros papeles secun­darios, Vicenta de Miguel, Tomasa Rupérez, Alejandro Ayuso, Pedro ­Lucas, José Martín y toda la familia de Vicente el "sastre".­
Desde mediados de Enero, a las nueve de la noche, el alguacil del Ayuntamiento, recorre las calles del pueblo, y a redoble de tambor, convoca a ensayos a todos los que han de tomar parte en la re­presentación de la obra de teatro. El rito del redoble del tambor en ­el silencio de la noche, nos anuncia la proximidad de la fiesta y a los chicos nos hace ya vivir con la ilusión de celebrarla con alegría.­
Los danzantes Gabriel Ayuso, Pedro Golvano, Pedro R. Martin, Antonio Martin, Leocadio Ayuso, Agustín Muñoz, Cándido Martin y Va­lentin Andrés, dirigidos por Felipe el "Purea" y otros viejos dan­zantes, acortan también las largas noches de Enero, dedicando unas horas a los ensayos de las danzas, que se quieren presentar con la mayor brillantez.­
Los aficionados que practican la música de cuerda, organizados en rondalla, templan guitarras, laúdes y bandurrias, para ser también parte en la fiesta, amenizando los entreactos de la obra de ­teatro.­
Felipe el "Purea", organista, que toma parte activa en el grupo de danzantes y rondalla, tiene también preparado el Coro que ha de cantar las solemnes misas, los días de Candelas y San Blas. Es todo un pueblo el que participa y hace la fiesta y es la fiesta el principal comentario de las gentes que, en grupos, se reúnen en los carasoles , en estos fríos días de Enero. ­
Las amas de casa, también se preparan para la fiesta: mi madre, como otras muchas, tiene ya en casa la fanega de trigo molido para amasar el pan; el día señalado, saca la cazuela de barro en la que guarda los "chicharrones" que quedaron de la manteca de cerdo derretida, los calienta al amor de la lumbre, los parte en pequeños trocitos y los adereza para preparar con ellos las típicas y sabrosas tortas de chicharrones. La masa para hacer el pan, fermenta en la ar­tesa y, entretanto, prepara la masa para los famosos sobadillos que, en Candelas, están presentes en la mayoría de las casas del pueblo, que además de ser una golosina con la que se regala la familia en es­tas fiestas, es el mejor presente con el que se obsequia al familiar o amigo que nos visita. Siempre en nuestra infancia, fue un día espe­cial aquel en que la abuela o la madre amasaban el pan, pero este de las vísperas de Candelas, era especialísimo.­
Es el día 1 de Febrero.- En las primeras horas de la tarde se ­lanzan al aire los primeros cohetes y con un jubiloso repique y vol­teo de campanas, que tocan a vísperas, se anuncia la fiesta en tanto que la pequeña banda de música precedida por un nutrido grupo de chi­quillos, recorre el pueblo con alegres pasacalles.­
Los danzantes, en traje de calle, acompañados de los "bobos" y el dulzainero, seguidos de un tropel de chiquillos y algunos mayores, se dirigen primero a la Ermita de la Virgen de la Vega y después a la de San Blas, para ejecutar las danzas siguiendo el rito o costumbre tra­dicional, rito que, como un ensayo más, se repite esa misma tarde en la Iglesia.­
A las nueve de la noche, se presenta la obra de teatro en la que como es costumbre, la entrada es gratuita. Para no restar brillantez a la representación de la obra, en la función de la tarde del día de Candelas, la noche de la víspera, se representa solo la obra, como una prueba más y sin el menor boato.­
Día 2 de Febrero, Candelas .- La Banda de música alegra las calles despertándonos con sus dianas a Concejales y danzantes. Poco después las campanas vuelven a repicar alegremente, siendo volteadas con fuerza por los mozalbetes que, de este modo, quieren también expresar su participación en la fiesta.­
Las gentes del pueblo, vestidas con sus mejores galas, se van acercando a la Iglesia y sus aledaños en espera de que comience la misa solemne. Es en estos momentos, cuando se ve la gente forastera que, invitados, se han congregado en nuestro pueblo, para vivir estas simpáticas fiestas, que fueron siempre una gran atracción en la comarca. Llegan sacerdotes y autoridades y se inicia la celebración de la bendición de las velas y después la misa concelebrada; unos momentos antes del ofertorio, entran los danzantes vestidos con sus típicos trajes y las capas castellanas sobre los hombros; en la grada del altar mayor, realizan una bonita ceremonia de ofrecimiento con las imágenes de la Virgen de las Candelas y San Blas, bajo los acordes de la melodía que interpreta la Banda de música. Es este un rito solemne, precioso, digno de conservar; la ceremonia finaliza con el ofrecimiento de autoridades y danzantes y una bufonada de los ­"bobos".
Finalizada la misa, los danzantes, despojados de sus capas, pro­vistos de palo y castañuelas, precedidos de dulzainero y tamborilero, llegan por el pasillo central a la grada del altar mayor ejecutando la danza bailada y seguidamente las ocho de palos y tres de corbetera o escudete. Las ejecutan con elegancia estos buenos mo­zos, con ritmo y exactitud de movimientos, para llegar a tiempo al encuentro del compañero con el que ha de cruzar su palo o escudete ajustándose a los compases que marca el dulzainero que interpreta la música de la danza. En estas danzas, a mi entender, se mezclan ­lo romántico, lo religioso y lo guerrero. Las letrillas de las danzas, los movimientos y encuentros de los danzantes, así lo indican muy claramente, en particular en las dos ultimas danzas.
En aquellas fiestas de Candelas de 1.930, los que no conocíamos las danzas, quedábamos ilusionados y los que las recordaban en la lejanía del tiempo se felicitaban de haberlas recuperado.
Son las cuatro de la tarde de este día de Candelas, y la gente del pueblo se va congregando en la plaza y a las puertas del teatro a la espera de poder entrar y acomodarse para pasar las cuatro horas o quizás más, que durará el espectáculo. Quien más, quien menos, va provisto de su paquete con las tortas de chicharrones, los chorizos y algunos también la bota de vino, para merendar en los entreactos.
Sobre las seis de la tarde se levanta el telón y en medio del escenario aparece Leocadio Ayuso, el que con su bien timbrada voz y su buen decir, recita con primor la introducción (entradilla) en verso, escrita, con la mayor ilusión, por el maestro D. Gregorio.­ Era esta entradilla, en primer lugar, un saludo y felicitación tanto a los del pueblo como forasteros, era a la vez anuncio de pro­grama, sin faltar los versos que ponían la chispa de humor necesario en la fiesta. Seguidamente se pone en escena la obra que, como quedó comentado anteriormente se titula UN ALTO EN EL CAMINO.
El argumento gira sobre una familia de labradores jóvenes que viven felices en su hacienda, rodeados de su servidumbre. Los protagonistas, -Rosalía y Juan Francisco- están representados por Jesu­sa Millares y Leocadio Ayuso que encajan perfectamente en sus pape­les. Alejandro "el Beto" representa el papel de Tomiza, guarda de la hacienda, hombre del campo, sencillo, socarrón, que está de vuelta de muchas cosas de la vida por su experiencia y al que une una gran amistad con el dueño, Juan Francisco.­
La casualidad o la fatalidad, hace que en la carretera que pasa por la finca, Juan Francisco recoge a una señorita de la ciudad que ha resultado herida en el accidente del automóvil que conducía y la lleva a su casa a prestarle auxilio y curar sus heridas.­
Tal señorita resulta ser una artista, mujer frívola, que logra enredar en sus redes a Juan Francisco, consigue separarlo de su fami­­lia y vive con el en la ciudad hasta que lo deja arruinado.­
El papel de esta artista, lo representa a la perfección, Teresa Rupérez. Es un argumento sentimental, que cala profundo en la menta­lidad de la gente. La obra está escrita en verso fácil, animados y graciosos diálogos, en un lenguaje y expresiones muy propias del me­dio rural, en las que, Alejandro "el Beto" demuestra sus condiciones de consumado actor.­
En un comentario anterior, anoté que, este año se rompió con la tradición de presentar una obra de capa y espada (como se decía) y fue un acierto; todos los que intervinieron tuvieron una estupenda actuación y es quizás también por esto, por lo que la obra gustó tanto.­
Es curioso que, pese a mi buena memoria, con anterioridad a 1930 solo recuerdo un título de las obras representadas en Candelas y es la de D. Juan de Serrallonga, de la que recuerdo muy poco, por el contrario de esta de 1.930 -pese a los años transcurridos- aun con­servo en mi memoria retazos diversos y algún dialogo.­
Lo más importante de la fiesta de San BIas es la procesión a la Ermita donde se adora la reliquia. Carretera adelante los danzantes bailan delante de las imágenes de San BIas y la Virgen, baile que es seguido por jóvenes y otros no tan jóvenes hasta la ermita. Al re­greso de la procesión, ya en la Iglesia, hombres de edad avanzada, cumplen con fervor su voto o rito de bailar cada año en la grada ante ambas imágenes, costumbre que aún se conserva.­
Por la tarde y hasta el anochecer, baile público en la plaza, donde los "bobos" dan de beber en las tazas de plata del Ayuntamiento vino gratis a todo el que quiera tomarlo. El baile público continuará dentro del salón del Ayuntamiento hasta altas horas de la noche.­
El día 4, último de la fiesta, se celebraban por la tarde, la co­rrida de los capones, el tiro al blanco para cazadores y después en las eras, el juego de la "gallina ciega" y otros con los que el pue­blo se divertía.

Mariano Arranz Peñaranda – 1984, Recuerdos de mi infancia

LOS TIEMPOS DEL MATUTE

Es esta historia del matute un tema que me parece interesante comentar cuando recordamos la Historia de nuestro pueblo, ya que historia no es solo la referida a los grandes acontecimientos, sino también otra que narra las circunstancias que condicionan la vida de los pueblos.
Desde siempre, el pinar fue en nuestro pueblo una importante fuente de ingresos para los vecinos y el "matute", ya por necesi­dad ya por vicio -más por lo primero que por lo segundo- no dejó de practicarse hasta los años cuarenta de nuestro siglo, si bien últimamente a muy pequeña escala y de forma esporádica.
Pero la época a que me voy a referir, es la que comprende principalmente el último cuarto del siglo XIX, cuando el "matute" se convirtió en algo cotidiano para muchas familias del pueblo que vivieron unas circunstancias que considero les empujaron a utili­zar el recurso del matute como medio de su sustento. Todo ello, ­acabó creando muchos y graves problemas de los que tengo información veraz porque mis ascendientes vivieron la situación muy directamente.
Las sierras verticales instaladas en los molinos harineros, -accionadas por la energía hidráulica producida por unos ingenios denominados "rodetes"- eran muy lentas por tanto la cantidad de madera que podían aserrar era pequeña y, aunque fuera de "matute" hace suponer no era motivo de escándalo. Pero cuando se instala­ron la sierras de cinta sinfín, accionadas por máquinas de vapor, después por ruedas y turbinas hidráulicas la situación cambió ­totalmente.
La revolución industrial propiciada por las máquinas de va­por, llegó a San Leonardo -según referencias- ya en el último ­cuarto del siglo XIX cuando los hermanos Francisco y Manuel García, ­y también Saturnino Golvano apodado el "onrras" instalaron las ­modernas sierras de cinta sinfín accionadas por máquinas de vapor los primeros en una huerta en el Barrio de San Pedro, y Saturnino Golvano en otra detrás de su casa, junto al Río de los Campos. Aque­llas nuevas sierras dejaron arrinconadas por obsoletas a las an­tiguas sierras verticales instaladas en los pequeños saltes de ­agua de los molinos.
Así por el afán de negocio de unos y las necesidades de sub­sistencia de otros, empezó o se agudizó lo que se llamó y yo quiero recordar COMO LOS DIFICILES AÑOS DE LA PRACTICA DEL MATUTE.
Siempre la calidad 1ª y 2ª (limpio y entrelimpio) se cotizaron con notable diferencia de precio sobre las calidades más inferio­res; así los matuteros cortaban los mejores pinos de los que so­lo aprovechaban los primeros maderos para tabla o tableta de nue­ve pulgadas de ancho (21 cm.) que los industriales pagaban a mejor precio. El resto del pino que no daba la calidad 1ª y 2ª o el diámetro suficiente, se pudría en el monte si otros no lo aprovechaban para tabla de encofrado en minas que se cotizaba poco.
Aquello generó o representó un abuso que la Ley vino a reprimir, y el abuso debió ser general cuando se promulgó la Ley de Montes de 1863, vigente hasta 1957.
La aplicación de la ley de Montes fue haciendo poco a poco muy difícil la práctica del matute y la entrada y aserrado en las se­rrerías antes indicadas que, al estar dentro del casco de pueblo, eran fáciles de vigilar y controlar día y noche por la Guardia Civil.
Supongo que ello debió decidir a Saturnino Golvano a comprar el molino de la Sierra Casarejos para trasladar a él la serrería. Aquel industrial, que conocía las ruedas hidráulicas y donde las fabricaban, encargó una totalmente metálica apropiada para el salto de agua y con potencia suficiente para accionar el aparato de sierra.
Aquella rueda sirvió de modelo para que seguidamente se monta­ran otras -con armazón de madera y cangilones de chapa metálica­ en todos o casi todos los saltos de agua en el cauce del Río Navaleno, hasta Arganza.
Los hermanos García, adquirieron la fábrica que actualmente es de la familia Muñoz y que fue de un catalán llamado Subirats y a ella trasladaron la serrería y molino abandonando la máquina de vapor.
Dispersas en el extrarradio, en las serrerías movidas por la energía hidráulica, en cualquier momento del día o de la noche, bastaba con levantar la compuerta de la presa para poner en mar­cha la sierra y, en pocos minutos, los maderos de matute se convertían en tabla.
Según he oído comentar repetidas veces a quienes vivieron y practicaron el matute, llegó el momento en que solo era posible realizarlo por la noche en cualquiera de las seis o siete serrerías movidas por la energía hidráulica. La práctica del matute por la noche solo la podía realizar gente relativamente joven y audaz. Se unían familias para darse cobertura, mujeres y chicos se encargaban de vigilar la Casa Cuartel de la Guardia Civil y del Ca­pataz forestal y controlar sus salidas.
Mediante silbidos o sonidos producidos guturalmente -que entre ellos entendían- en el silencio de la noche avisaban del camino que tomaba la pareja de la Guardia Civil que salía da servicio. Los que estaban de vigilancia en el Alto del Corral, en la Majada o Pra­dos de la Magdalena (actuales chalets) recogían el mensaje e iban a avisar a aquellos matuteros que en su camino pudieran contrar­se con los guardias. Resultaba así que los vigilantes se convertían en vigilados. Con su habilidad y destreza en el manejo de las hachas, la­braban bien los maderos, tanto para reducir el peso de los mismos, como para que asentaran bien sobre los aparejos de los borricos a cuyos lomos los transportaban. Los cargaban atravesados sobre las bestias de tal forma que, en un momento de peligro de deten­ción, les era fácil tirarlos al suelo y alejarse en la oscuridad de la noche.
Cuando en varias ocasiones he escuchado contar sus vicisitu­des a hombres y mujeres que vivieron directamente la época del matute, sus relatos me produjeron lastima por la vida de sobre­salto que vivieron; al mismo tiempo admiración -no por su valor y audacia- sí por la solidaridad que se estableció entre todas aque­llas pobres gentes desheredadas de la fortuna que necesitaban el matute para llevar el pan de cada día a su familia, a sus hijos; que se ayudaron entre sí, recurriendo a toda clase de estratagemas o picaresca para eludir la vigilancia que, principalmente, ­ejerció sobre ellos la Guardia Civil.
Pese a aquellas precauciones, muchos padres de Familia y al­gunos de sus hijos, dieron con sus huesos en la cárcel del Burgo de Osma, durante algunos meses.
Muchas anécdotas he escuchado de los que vivieron aquello, ­pero solo recordaré una de ellas:
"A un chico de unos 12 años que por la noche rondaba por los alrededores de la Casa cuartel de la G.Civil, un día lo atra­po la pareja y lo llevó al cuartelillo. Tan amaestrado esta­ba el chico, que al ser interrogado, solo contestó: “que esta­ba en la calle porque no se atrevía a ir a su casa por miedo a que le castigara su padre, pues en lugar de ir a la escue­la había hecho novillos”. "Y completando la anécdota me con­taron también que informado el Alcalde, se personó en el cuar­tel para recordar al Jefe del puesto que su obligación -al tratarse de un menor- era el de haberle conducido al domicilio de sus padres en lugar de retenerlo".
La Guardia Civil y el Capataz forestal fueron acosando poco a poco a los matuteros. Me contaron mis abuelas que en el camino de Navacastellanos, un joven que desobedeció el "alto" de la Guardia Civil, fué alcanzado y muerto por un disparo de aquella. Me consta también que un capataz forestal llamado Romualdo, llegó a dispa­rar su arma -carabina- contra los matuteros.
El miedo a la cárcel o a ser muertos violentamente, hizo que muchos jóvenes, e incluso alguna familia, decidieran, a principios de siglo XX marchar del pueblo, la mayoría de ellos a Sudamérica.
Al analizar ahora fríamente aquella situación, pienso que fue una represión hábilmente calculada, lenta pero sin pausa, en la que sólo fueron a la cárcel los matuteros.
Todo este comentario, que ya es historia, fue una triste ­realidad que hace un siglo se vivió en nuestro pueblo, en la que muchas familias se vieron implicadas por unas circunstancias so­ciales y económicas que llegaron a producir consecuencias muy ne­gativas para los más débiles y nunca oí comentar que a los indus­triales que compraban la madera se les impusiera sanción alguna ni mucho menos que fueran -como los matuteros- a la cárcel.

Mariano Arranz Peñaranda - Sus memorias